desovetization

Обложки у них, конечно, были авангардные. Рисовал в основном Д.С.Моор. Сейчас все это в Третьяковке.


( Под катом еще две )

Нет, журнал "Безбожник у станка" приносит все новые загадки. Что должна значить эта картинка "Священник и корова"?

Кто эта негритянка в платке и городских туфлях? Что делает корова?



АЛЕКСАНДР ДЕЙНЕКА Священник и корова
Рисунок для журнала «Безбожник у станка». 1925
Бумага, тушь, перо. 22,2 х 31,9

Не знаю кто как, но лично я впервые увидел этот ресурс. Называется "Архив книг".
http://arhivknig.com/index.php
По сути,это типичная электронная библиотека, подобная Инфаната.
Правда, представленный ассортимент там чуточку больше порадовал своим разнообразием. В наличии имеются не только сканированые в pdf и текстовом формате книги, но и их аудиоверсии.
В частности, на данном сайте можно скачать аудиокниги:( Read more... )

Д.Мельников. 1933. Опубликовано в журнале "Безбожник у станка".

Почему на второй картинке исчезли церкви, я понимаю. Но почему там возник минарет?

Сфотографировал свою последнюю на сегодняшний день поделку в жанре военно-исторической миниатюры. Германский легкий танк и на его фоне - танковый экипаж.
Танк собрал и раскрасил еще в 1998-м, когда учился в школе. Фигурки закончены относительно недавно - 2 - в мае прошлого года, 1- в сентябре и 1- в начале декабря текущего года.( Read more... )

В Исполком Русского ПЕН-центра
9 октября с.г. за заседании исполкома Русского ПЕН-центра было принято решение о моем исключении из состава организации за опубликование в моем личном интернет-дневнике («Живой Журнал») нелицеприятного отзыва о Симонове А.К. Причем вопрос, судя по присланному мне протоколу, был поднят самим Симоновым.
Не буду говорить о том, что подобное сведение счетов за критическое высказывание меньше всего можно было ожидать от председателя Фонда защиты ГЛАСНОСТИ. Не буду обсуждать ни юридическую сторону дела, ни процедурные нюансы, ни тот резонанс, который это решение вызвало и еще вызовет. Обращусь сразу к сути.
Проживая большую часть времени за границей и несколько оторвавшись от повседневной жизни организации, 15 июня с.г. я решил посетить Пен-центр, чтоб сдать взносы. Созвонился с Е.К.Турчаниновой и договорился о встрече на следующий день. Придя к ней наутро, я неожиданно услышал от нее о том, что взносы от меня она по указанию А.К.Симонова принять не может, так как готовится мое исключение за мою книгу «Советник президента», изданную за четыре с лишним года до этого... Сообщение о том, что А.К.Симонов, оказывается, одержим идеей, как в добрые старые времена, ИСКЛЮЧАТЬ писателя за его произведение, не могло не вызвать с моей стороны резкой реакции. И я сделал в тот же день, 16 июня, в своем интернет-дневнике соответствующую запись, которая и зачитывалась на исполкоме 1 октября...
Да, по горячим следам я написал резкие слова. Сейчас, спустя месяцы, я бы этого не сделал. И я не сделал бы этого, если бы писал статью для печати, я опытный журналист и привык взвешивать печатное слово. Я искренне сожалею о тоне своей записи и готов извиниться за этот тон перед А.К.Симоновым. При этом мое отношение к деятельности его как руководителя двух организаций остается скорее негативным, я считаю, что он несет персональную ответственность за известные нам проблемы, с которыми столкнулся ПЕН-центр, а также ведет организацию не в том направлении, что касается ее правозащитной деятельности... Я просил бы Исполком пересмотреть свое келейное решение от 1 октября.

Андрей Мальгин
14 декабря 2009 года


В Исполком Русского ПЕН-центра
Дорогие друзья!
1 октября 2009 года на предыдущем заседании Исполкома мы, я считаю, погорячились, исключив Андрея Мальгина, пусть даже в полном соответствии с уставом. Что бы он ни написал, это было выражением его мнения по поводу моей персоны, неприемлемое по форме, но именно мнение, а свобода выражения мнений должна быть защищена, даже если она направлена лично на тебя... Устав не предусматривает отмены решений Исполкома, но у нас, как мне кажется, есть вполне приемлемый выход, а именно изменить Устав, предоставив право на исключение только общему собранию ПЕНа....
Еще раз прошу прощения у Вас за то что по горячности втянул Вас в ситуацию, иное решение которой бросит тень на репутацию ПЕНа, и втянет нас в бесконечное и бесперспективное разбирательство.

С уважением, Алексей Симонов
15 декабря 2009 года



Выписка из протокола заседания № 4 Исполкома Русского ПЕН-центра от 17.12.09

Присутствовали: А.Ваксберг, А.Симонов, Б.Евсеев, И.Иртеньев, В. Казаков, К.Кедров, Ю.Мориц, В.Пьецух, В.Рабинович, Л.Улицкая, А.Эппель, М.Демченков.
Слушали: обращение в Исполком члена ПЕН-центра А.Мальгина от 14 декабря 2009 г. и письмо вице-президента А.Симонова.

... 3. Признать в связи с этим данный конфликт исчерпанным без принятия каких-либо административных санкций.
4. Подтвердить свое осуждение формы и способа, которыми член ПЕН-центра А.Мальгин высказывает свое мнение в адрес коллег по ПЕН-клубу.

(печатается в сокращении)

Еще один своеобразный документ из рассекреченных архивов Литовского КГБ. Примерно можно представить, что лежит на эту тему по поводу Москвы, скажем, или Питера. Вот только этого мы никогда не прочтем.

В Сахару упала комета, в которой оказалось много фтора и кремнийорганических микроорганизмов.
На месте падения образовалось живое фторное болото, которое стало ползать по Сахаре и выедать песок. Убивая всё, что в него попадало.
Как-то это болото набрело на залежи флюорита, после чего начало бурно размножаться, выстреливая в воздух мириады спор.
Споры заволокли всю атмосферу и пожрали всё живое изнутри.

Прекрасный видеоролик из фильма "Стиляги":
http://www.youtube.com/watch?v=7nLDp0dR4-Y&feature=related

Члены общественного совета при ФСБ России - это всего 15 человек:

Титов Василий Николаевич (Первый заместитель Президента-Председателя Правления банка ВТБ)

Пржездомский Андрей Станиславович (член Союза писателей России, генерал-лейтенант ФСБ запаса)

Афоничев Александр Алексеевич (председатель Совета директоров ОАО «Норд», г. Санкт-Петербург)

Глазычев Вячеслав Леонидович (член Общественной палаты, профессор Архитектурного института)

Гриб Владислав Валерьевич (член Общественной палаты, главный редактор газеты "Юрист")

Дедюхин Михаил Трофимович (вице-президент ЗАО «Атомстройэкспорт», генерал-лейтенант ФСБ запаса)

Ермолаев Александр Николаевич (Ответственный секретарь общественной организации «Ветераны контрразведки»)

Згерский Геннадий Анатольевич (член Совета ветеранов ФСБ, генерал-лейтенант запаса)

Кучерена Анатолий Григорьевич (адвокат, член Общественной палаты)

Моляков Алексей Алексеевич (бывший заместитель директора ФСБ, генерал-полковник)

Очирова Александра Васильевна (член Общественной палаты, член Международного комитета по организации международных встреч женщин на высшем уровне)

Ротавчиков Вячеслав Валентинович (генеральный директор спортивного клуба "Динамо", полковник ФСБ запаса)

Миронов Александр Дмитриевич (священник, Настоятель храма Софии Премудрости Божией на Лубянке и приписного храма Святого великомученика и целителя Пантелеимона при Центральном клиническом военном госпитале ФСБ России)

Торкунов Анатолий Васильевич (ректор МГИМО, доверенное лицо В. В. Путина на президентских выборах 2000 и 2004 гг.)

Астахов Павел Алексеевич (адвокат, член Общественной палаты)

На сайте http://www.lubanka.ru предлагается в этот день выбрать для сотрудника ФСБ подарок.
Вот некоторые из предложений - футболки и вымпелы с вышитой символикой и рисунками. Рисунок с лицевой стороны футболки, надпись на спине:

20 декабря свой профессиональный праздник отмечают сотрудники безопасности России. Этот праздник был учрежден в 1995 году по инициативе президента РФ. С этого года 20 декабря стала датой празднования Дня работника органов государственной безопасности РФ или Днем ФСБ.
20 декабря назначено для празднования Дня ФСБ в честь того, что в этот день 1917 года была создана Всероссийская чрезвычайная комиссия (ВЧК), первым председателем которой стал Ф.Э.Дзержинский.

Значит, сегодня они с песнями и плясками отмечают годовщину ВЧК.
Гореть вам в огне всем, долго и мучительно.
Вы убивали эту страну, методично, беспощадно и не гнушаясь ничем. Вы и теперь в нее вцепились мертвой хваткой, надеясь дососать последние соки, все до последней капли.

или "летят батискафы и танки горят"




Особенно доставляют православные излучатели на кремлёвских башнях и тов. Сталин на кремлёвской стене приветствующий тов. Сталина на кремлёвской стене.



( Read more... )

Самость - идентичность:
1) внутреннее
2) качество, ощущение, чувство
3.1) выделяющее своё Я(СЕБЯ)/МЫ(СВОИХ) - положительная самость
3.2) или ЧУЖИХ - отрицательная самость

Свойства:
а.1,2,3) может быть -
индивидуальной/личной, коллективной/общей/общностной и смешанной (индивидуально-коллективной).
б.1) индивидуальное отношение - самоопределение, определение самого себя таким-то, принадлежащим такой-то общности
б.2) коллективное отношение - признание коллективом, общностью за своего
б.3) самоопределение может легко сочетаться с признанием
а/б/) и самоопределение, и принятие - есть производное от ВОЛИ СУБЪЕКТА, даже если эта воля и не может быть выражена словами и является лишь действием по примеру - т.е. преломлением воли предыдущих поколений
(если что, то ВОЛЯ и есть основной признак субъекта, отличающего его от объекта - приложения воли)

в) кроме того, могут быть некие условия по входу в общность, типа: сдача экзамена/испытания, по праву рождения, специальное решение субъекта или общности.
в/) в этих специальных условиях по входу может и не быть воли - например, если эти условия связаны с происхождением

г.1) правила, используемые в одной самости, не могут быть достоверно подходящими для другой самости
г.2) могут быть совпадения, могут быть совпадения обусловленные сходством происхождения или обменом опытом, но не более того
г.3) это как ЛИЧНОСТЬ (личность - это и есть индивидуальная самость) - она своя собственная, и черты, которые можно наблюдать в другой личности могут совпадать, а могут и не совпадать, + могут изменяться.

д.1) коллективная самость у общностей, которые живут дольше отдельных её участников - рекурсивная: т.е. определяемая от начального состояния путём передачи её в следующие поколения с добавлениями воли новых участников
д.2) это означает, что у самости есть и рождение. Пример: русская этническая самость появилась из социальной - по принадлежности к Руси - на основе восточно-славянских племенных самостей. Которые в течение некоего времени существовали сами по себе, потом как части русской самости, а потом и вовсе растворились в ней, преобразовавшись в другие части русской самости (уже в качестве русских народностей).
д.3) при рождении, преобразованиях и растворении самости действую сходные закономерности, что и в языковых системах (фонем, морфем, и т.п. вплоть до мемов), т.е. можно применять те же средства исследования - вроде выделения/невыделения качеств, их противопоставления/оппозиции и смешения, сближения с нейтрализацией противопоставлений и разделения с возникновением их, переразложения систем элементов с такими противопоставленными и отмеченными выделением качествами.
д.4) может быть, личность и есть эдакая разумная "буква" в "слове" народность в "предложении" народ в "книге" человечество, тогда как по отношению к книге обычной - личность есть тот, кто понимает, читает книгу. "Буква", которая пытается читать "книгу". По большей части по диагонали.

е) и всякие "законы", вроде 282 статьи УК, которые запрещают ВЫДЕЛЯТЬ (или с помощью которых пытаются запретить выделять), как своих, так и чужих, а также противопоставлять своих и чужих - всё это поползновение на самость - на Я-личности и Я-народа. Эти "законы", а также толерастические программы, которые пытаются уничтожить само противопоставление своих и чужих - это всё крайне противоестественно и крайне опасно возникновением хаоса безличия, деградации общества до уровня дикарей, которые своё Я помнят, т.к. цивилизованное Я (личности и народа) уничтожается этой толерастией.

ё.1) долговременные коллективные идентичности, вроде социальных (сословия, касты) или этнических (племена, народы), в которых передача этой самости начинается с раннего детства, а то и с рождения, оказываются в значительной степени неосозноваемыми и непроговариаемый словами, т.к.узнавание своих начинается уже с движений, жестов, изменений голоса, образа мыслей, которому научаются с возраста, когда таких слов ещё может не понимать или вообще говорить ещё не умея.
ё.2) для таких самостей попытка перевода в слова правил зачастую не приводит к записи "определения" (имеющих некую логическую строгость), а лишь к поверхностному описанию неких заметных качеств. Мне это особо заметно, т.к. у меня была попытка (на мой взгляд достаточно успешная) написать именно определение русскости (см.на Традиции) и я часто сталкивался с поверхостными описаниями, которые люди пытались представить как определение.
ё.3) описания подобных самостей пригодны к использованию в быту, в повседневности, т.к.обобщают и переводят в слова только часть понимания самости. Но они непригодны в качестве строгого определения в теоретизировании/умствовании и для разбора сложных случаев - когда существенна полнота определения.
ё.4) долговременные общные самости (коллективные идентичности) - уже через несколько циклов передачи самости, через несколько поколений кроме того, что становятся частично или полностью неосознаваемыми, дополняются ещё и биологическими особенностями, "породой".
ё.5) потому биология, происхождение, тот же расизм - это важная часть самости племён и народов (а также сословий и каст), как бы с ней не боролись толерасты и прочие выродки (кто вышел, откололся от рода) - т.е. часть критериев самости оказываются завязанными на биологию (связь родители-дети, общепопуляционные или родственные генетические особенности, выражающиеся во внешнем виде - цвете волос, глаз, кожи, форме черепа, пропорциях тела... и прочем подобном - запахах, не/переносимости чего-либо и т.п.) - и общности с такой смешанной социально-биологической идентичностью сами оказываются социально-биологическими.
ё.6) но т.к. у всех племён-народов/сословий-каст, социальных и этнических общностей разная самость, разное семейное поведение, то и отношение к этой биологии для них разное - (см.г.2,г.3)
ё.7) для больших народов вроде русских, немцев, испанцев и т.п. - которые начинались как объединение близких племён, а затем народностей, которые имеют большое внутреннее биологическое разнообразие и просто велики для того, чтоб не рожать детей в близкородственных связях (что чревато вырождением) характерно большее придание значения биологии выраженной во внешнем виде. Для малых окраинных народностей и замкнутых общин защитой от вырождения становится ненормальное (с т.зрения больших народов) семейное поведение - когда для "освежения крови" малые народы севера подкладывают своих жён и дочерей под первых встречных, забрёдших к ним. Сюда же относится и жидовская галаха - т.к. не было достоверности в установлении отцовства, жидовство считали по матери. Потому у малых народностей и общин либо начинаются появляться дети от близких родственников, что тут же отражается на внешности заметными уродствами, либо они генетически ассимилируются с окружающими народностями - из-за чего сходству внешности перестают уделять внимания (как это произошло у чечен, где просто нет понимания того, что дети должны быть похожи на родителей)
ё.8) из чего следует, что попытка толерасов писать правила для большинства по лекалам сделанным меньшинствами - это просто разрушение больших народов через уничтожение их традиций и правил поведения.
ё.9) При успехе этого разрушения - при возникновении на месте больших этнических общностей множества мелких - нарушенной будет устойчивость структуры человечества, что ведёт к большим рискам возникновения геноцидов и сокращению ареала распространения и численности человечества, т.к. на приспособляемость накладываются искусственные ограничения, а более простая и плоская структура ("племенная") просто не способна устойчиво выносить такое количество населения - не хватит социального разнообразия, чтоб обеспечить всех местом под солнцем и едой.

ж.1) по большому счёту всё написанное выше - это модель, с помощью которой можно описывать житиё общностей
ж.2) но и модель может иметь какие-то пределы применимости, которые стоило бы установить, проведя исследования соответствия модели и реальности.
ж.3) основное моё предположение, что общность имеет "лицо", субъектность, которая определяется именно самостью/идентичностью. Есть ли что-то ещё, что бы влияло на поведение общности?

---

Дополнение.
Текст зрел давно и разродился по мотивам ответов на очередное тролление "дайте определение русским":
http://community.livejournal.com/kasparov_ru/780240.html?thread=7486672&format=light#t7486672
В который раз обращаю внимание на то обстоятельство, что хоть я и дал краткий ответ 3 года назад:
http://traditio.ru/wiki/Манифест_русского_народа
но им мало кто умеет пользоваться. В частности потому, что в дополнительных обстоятельствах (вроде понятия идентичности) никто не хочет разбираться. В результате простое в понимании и применении определение вызывает огромные сложности, когда лень прояснить для себя систему, в которой оно просто и легко применимо. А многим это самое выяснение "языка", на котором "всё ясно", кажется ненужными усилиями. Такие считают достаточным научиться выводить свою подпись, а не учить буквы, чтобы уметь читать и писать - зачем, когда достаточно вместо крестика или отпечатка пальца умения ставить подпись?

Так что рекомендую интересующихся вопросом почитать обсуждение и запомнить ходы вопрос-ответ. Может хоть так я смогу научить сознательно пользоваться моим определением какое-то количество соратников.

Организаторы выставки рассекреченных документов фонда саратовского горисполкома "Голод, которого "не было" заявили два основных тезиса:

1) «Это был первый в истории поволжской деревни искусственно организованный голод. Если трагедия 20-х годов была вызвана жесточайшей засухой, то причиной катастрофы 1932-1933гг. является целенаправленная государственная политика. Поволжье стало первым районом сплошной коллективизации. Полное отчуждение крестьян от средств производства сопровождалось приобретшими характер государственного террора хлебозаготовками. У крестьян отбирали заработанный хлеб, в том числе и оставшийся с прошлых лет, хлеб на трудодни не выдавали, вывозили семенное зерно».
2) «В результате рассекречивания и изучения архивных документов той эпохи стало ясно, что эпицентр голода находился на территории Саратовской области, на Правобережье и в левобережных кантонах АССРНП. Во многих районах масштабы голода были очень велики. Такие деревни, как Ивлевка Аткарского района, Старые Гривки Турковского района, колхоз им. Свердлова Федоровского кантона АССРНП почти полностью вымерли. Даже последующая война не унесла столько жизней в этих деревнях».
Всего опубликовано 26 документов на 43 листах.

Мои выводы: ( Read more... ) http://ihistorian.livejournal.com/7639.html
Начало http://ihistorian.livejournal.com/5855.html